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I domenica di Quaresima

Le tentazioni

La prima tentazione A partire dal normale fatto di fame dopo quaranta giorni di digiuno, la prima tentazione è quella di usare il potere per guadagno personale. È la tentazione dei bisogni imperativi, che il popolo di Israele subì ripetutamente durante gli anni Quaranta per il deserto. Alla fine, quando Mosè ricorda al popolo tutte le difficoltà subite, spiega perché il Signore ha preso quell'atteggiamento: «(Dio) ti ha afflitto, facendoti morire di fame, e poi ti ha dato da mangiare con la manna, per insegnarti che non vive solo sul pane uomo, ma di tutto ciò che esce dalla bocca di Dio ”(Dt 8,3).
 
Nell'esperienza della gente ci sono state situazioni contrarie alla necessità (fame) e al superamento del bisogno (manna). Da ciò avrei dovuto imparare due cose. Il primo, fare affidamento sulla provvidenza. Il secondo, che vivere è qualcosa di molto più ampio e profondo della semplice soddisfazione dei bisogni primari. In questo concetto più ricco di vita, la parola di Dio come cibo vivificante gioca un ruolo. In realtà, la gente non ha imparato la lezione. Il suo concetto di vita è rimasto limitato e limitato. Mentre i bisogni primari non erano soddisfatti, la parola di Dio non aveva senso.
 
Nel caso di Gesù, il tentatore ferma le sottigliezze e va nel concreto: "Se sei il Figlio di Dio, dì che le pietre diventano pane". Gesù non ha bisogno di lamentarsi di avere fame, o di mormorare come il popolo, o di andare a Mosè. È il figlio di Dio. Puoi risolvere il problema facilmente, da solo. Ma Gesù ha imparato fin dall'inizio quella lezione che il popolo non assimilava da anni: «È scritto: l'uomo non vive solo di pane, ma anche di tutto ciò che Dio dice attraverso la bocca».
 
L'insegnamento di Gesù in questa prima tentazione è così ricco che è impossibile ridurlo a una sola idea. C'è l'ovvio aspetto di non usare il proprio potere a proprio vantaggio. C'è l'idea della fiducia in Dio. Ma forse l'idea più importante, espressa quasi in modo subliminale, è la visione ampia e profonda della vita come qualcosa che va ben oltre il bisogno primario e si nutre della parola di Dio.
 
La seconda tentazione (gettandoti dal tempio) si presta anche a interpretazioni molto diverse. Potremmo considerare la tentazione del sensazionalismo, ricorrere a procedure stravaganti per avere successo nell'attività apostolica. La folla riunita nel tempio contempla il miracolo e accetta Gesù come Figlio di Dio. Ma questa interpretazione dimentica un dettaglio importante. Il tentatore non si riferisce mai a quella folla ipotetica. Ciò che propone si presenta da solo tra Gesù e gli angeli di Dio. Ecco perché sembra più preciso affermare che la tentazione è chiedere a Dio prove per sostenere la missione affidata. Non ci siamo abituati, ma è tipico dell'Antico Testamento, come ricordano gli esempi di Mosè (Es 4,1-7), Gedeone (Giudici 6,36-40), Saulo (1 Sam 10,2-5) e Acaz (Is 7,1-14-14). In risposta alla paura spontanea e all'incertezza di fronte a un compito difficile, Dio dà agli eletti un segno miracoloso che sostiene la sua missione. Non importa se si tratta di una canna magica (Mosè), di due portenti con la rugiada notturna (Gedeone), di una serie di segni diversi (Saulo) o di un grande miracolo in alto nel cielo o nel profondo la terra (Acaz). L'importante è il diritto di chiedere un segnale che rassicuri e incoraggi il compito da svolgere.
 
Gesù, che sta per iniziare la sua missione, ha diritto a un segno simile. Basato sulla promessa del Salmo 91,11-12 ("ha dato ai suoi angeli l'ordine di tenerti sulla tua strada; ti porteranno sulle ali in modo che il tuo piede non inciampi sulla pietra"), il tentatore propone una prova spettacolare e concreto: gettati dalla grondaia del tempio. Ciò chiarirà se è o meno il Figlio di Dio. Tuttavia, Gesù non accetta questa posizione e la respinge citando nuovamente un testo del Deuteronomio: "Non tenterai il Signore tuo Dio" (Deut 6,16). La frase del Dt è più esplicita: "Non tenterai il Signore, il tuo Dio, mettendolo alla prova, come lo hai tentato in Masá". Contiene un riferimento all'episodio di Numeri 17,1-7. Apparentemente, il problema discusso qui è quello della sete; ma alla fine è chiaro che la vera tentazione è dubitare della presenza e della protezione di Dio: "Il Signore è con noi o no?" (V.7). Fondamentalmente, ogni richiesta di segni e prodigi nasconde un dubbio nella protezione divina. Gesù non è così. La sua postura supera di gran lunga anche quella di Mosè.
  
La terza tentazione, verso una tomba aperta dal tentatore, consiste nella ricerca di potere e gloria, anche se comporta un atto di idolatria. Non è la tentazione causata da bisogni o paure urgenti, ma dal desiderio di avere successo. Gesù respinge la condizione che Satana gli impone citando Dt 6.13.

Per Mt, Gesù nel deserto è l'opposto di Israele nel deserto. Nell'era del deserto, la gente cedette facilmente alle inevitabili prove della marcia: fame, sete, attacchi nemici. Dubitava dell'aiuto di Dio, si lamentava delle difficoltà. Gesù, il nuovo Israele, sottoposto a forti tentazioni, le supera. E li supera, non tornando a nuove teorie o esperienze personali, ma alle affermazioni di base della fede di Israele, come proposto da Mosè in Deuteronomio. Gli ebrei contemporanei di Matteo e la sua comunità non hanno il diritto di accusare il loro fondatore di non seguire lo spirito più autentico. Gesù è il vero figlio di Dio, l'unico che gli rimane fedele in ogni momento.
  
Oggi dobbiamo ricordare che la tentazione è un fatto reale nella vita di Gesù, a cui è stato sottoposto come un vero uomo. Mt ha raccolto questo tema per chiarire fin dall'inizio come Gesù capisce la sua divina filiazione: non come un privilegio, ma come un servizio. Fondamentalmente, le tre tentazioni si riducono a una: mettersi davanti a Dio, mettere i propri bisogni, paure e gusti al di sopra del servizio incondizionato al Signore, diffidando del suo aiuto o voler soppiantarlo.
 
Le tentazioni hanno valore anche per ognuno di noi e per l'intera comunità cristiana. Servono per analizzare il nostro atteggiamento nei confronti di bisogni, paure e desideri e il nostro grado di interesse per Dio.

+Faustino Armendáriz Jiménez

Archbishop of Durango

Consigliere Ecclesiastico OMCC